<\/p>\n
Abya Yala\u00a0en la lengua del pueblo cuna significa \u201ctierra madura\u201d, \u201ctierra viva\u201d o \u201ctierra que florece\u201d y es sin\u00f3nimo de Am\u00e9rica. El pueblo cuna es originario de la sierra Nevada al norte de\u00a0<\/span>Colombia<\/span>; habitaba la regi\u00f3n del golfo de Urab\u00e1 y de las monta\u00f1as de Dari\u00e9n y actualmente vive en la costa caribe\u00f1a de\u00a0<\/span>Panam\u00e1<\/span>, en la comarca de Kuna Yala (San Blas).<\/span><\/p>\n La expresi\u00f3n\u00a0Abya Yala\u00a0ha sido empleada por los pueblos originarios del continente para autodesignarse, en oposici\u00f3n a la expresi\u00f3n \u201cAm\u00e9rica\u201d. Si bien esta \u00faltima hab\u00eda sido usada por primera vez en 1507 por el cosm\u00f3logo Martin Wakdseem\u00fcller, s\u00f3lo se consagr\u00f3 a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, cuando las elites criollas trataban de afirmarse frente a los conquistadores europeos en pleno proceso de independencia. Aunque los diferentes pueblos originarios que habitan el continente atribuyan nombres propios a las regiones que ocupan \u2013Tawantinsuyu, Anauhuac, Pindorama\u2013, la expresi\u00f3n\u00a0Abya Yala\u00a0viene siendo cada vez m\u00e1s usada por ellos con el objetivo de construir un sentimiento de unidad y pertenencia.<\/span><\/p>\n Si bien algunos intelectuales, como el soci\u00f3logo catal\u00e1n-boliviano Xavier Alb\u00f3, ya la hab\u00edan utilizado como contrapunto de la designaci\u00f3n muy difundida de \u201cAm\u00e9rica\u201d, la primera vez que se la utiliz\u00f3 con ese sentido pol\u00edtico fue en la II Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Ind\u00edgenas de Abya Yala, realizada en Quito en 2004. Hay que destacar que en la I Cumbre, realizada en M\u00e9xico en el a\u00f1o 2000, la expresi\u00f3n\u00a0Abya Yala\u00a0todav\u00eda no hab\u00eda sido invocada, como puede leerse en la\u00a0Declaraci\u00f3n de Teotihuacan, donde se presentaron as\u00ed: \u201clos Pueblos Ind\u00edgenas de Am\u00e9rica reafirmamos nuestros principios de espiritualidad comunitaria y el inalienable derecho a la Autodeterminaci\u00f3n como Pueblos Originarios de este continente\u201d.<\/span><\/p>\n A partir de 2007, sin embargo, en la III Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Ind\u00edgenas de Abya Yala realizada en Iximche, Guatemala, no s\u00f3lo se autoconvocaron como\u00a0Abya Yala\u00a0sino que resolvieron constituir una Coordinaci\u00f3n Continental de las Nacionalidades y Pueblos Ind\u00edgenas de Abya Yala,<\/span>como espacio permanente de enlace e intercambio, donde puedan converger experiencias y propuestas, para que juntos enfrentemos las pol\u00edticas de globalizaci\u00f3n neoliberal y luchemos por la liberaci\u00f3n definitiva de nuestros pueblos hermanos, de la madre tierra, del territorio, del agua y de todo patrimonio natural para vivir bien.<\/span><\/p>\n Poco a poco, en los diferentes encuentros del movimiento de los pueblos originarios, el nombre \u201cAm\u00e9rica\u201d est\u00e1 siendo sustituido por\u00a0Abya Yala, lo cual no s\u00f3lo indica otro nombre sino tambi\u00e9n la presencia de otro sujeto enunciador del discurso hasta ahora callado y sometido en t\u00e9rminos pol\u00edticos: los pueblos originarios.<\/span><\/p>\n La idea de un nombre propio que abarcase todo el continente se impuso a esos diferentes pueblos y nacionalidades en el momento en que comenzaron a superar el largo proceso de aislamiento pol\u00edtico al que se vieron sometidos despu\u00e9s de la invasi\u00f3n de sus territorios en 1492, con la llegada de los europeos. Junto con\u00a0Abya Yala\u00a0existe todo un nuevo l\u00e9xico pol\u00edtico que tambi\u00e9n est\u00e1 en construcci\u00f3n, donde la propia expresi\u00f3n \u201cpueblos originarios\u201d cobra sentido. Esa expresi\u00f3n afirmativa fue la que esos pueblos en lucha encontraron para autodesignarse y superar la generalizaci\u00f3n euroc\u00e9ntrica de \u201cpueblos ind\u00edgenas\u201d. Finalmente, antes de la llegada de los invasores europeos hab\u00eda en el continente una poblaci\u00f3n estimada entre 57 y 90 millones de habitantes que se distingu\u00edan como mayas, cunas, chibchas, mixtecas, zapotecas, ashuares, huaoranis, guaran\u00edes, tupinikimes, kayap\u00f3s, aimaras, ashaninkas, kaxinawas, ticunas, terenas, quechuas, karay\u00e1s, krenaks, araucanos\/mapuches, yanomamis, xavantes, entre tantos pueblos y tantas nacionalidades originarios.<\/span><\/p>\n A pesar de que la expresi\u00f3n\u00a0indigena\u00a0significa en lat\u00edn aquel que \u201cha nacido en casa\u201d, la designaci\u00f3n entre nosotros qued\u00f3 marcada por se\u00f1alar a aquellos que habitaban las Indias Occidentales, nombre que los espa\u00f1oles atribu\u00edan no s\u00f3lo al \u201cnuevo\u201d continente, sino tambi\u00e9n a las Filipinas. En ese sentido, representa una de las mayores violencias simb\u00f3licas cometidas contra los\u00a0pueblos originarios\u00a0de\u00a0Abya Yala, dado que es una denominaci\u00f3n que hace referencia a las Indias, o sea, a la regi\u00f3n buscada por los comerciantes europeos a fines del siglo XV. De este modo, ignora que esos otros pueblos ten\u00edan sus nombres propios y una designaci\u00f3n propia tambi\u00e9n para sus territorios. Parad\u00f3jicamente, la expresi\u00f3n \u201cpueblos ind\u00edgenas\u201d,\u00a0en la medida que desconoce la\u00a0differentia specifica\u00a0de dichos pueblos, contribuy\u00f3 para unificarlos desde el punto de vista de los conquistadores\/invasores, pero al mismo tiempo es una designaci\u00f3n que, para empezar, servir\u00e1 a fin de que esos pueblos por s\u00ed mismos constituyan una unidad pol\u00edtica cuando empiecen a percibir la historia com\u00fan de humillaci\u00f3n, opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n de su poblaci\u00f3n, y la dilapidaci\u00f3n y devastaci\u00f3n de sus recursos naturales.<\/span><\/p>\n Abya Yala\u00a0se configura, por lo tanto, como parte de un proceso de construcci\u00f3n pol\u00edtico-identitario en que las pr\u00e1cticas discursivas cumplen un papel relevante de descolonizaci\u00f3n del pensamiento y que ha caracterizado el nuevo ciclo demovimiento ind\u00edgena, cada vez m\u00e1s\u00a0movimiento de los pueblos originarios. La comprensi\u00f3n de la riqueza de los pueblos que aqu\u00ed viven hace millares de a\u00f1os y del papel que tuvieron y tienen en la constituci\u00f3n del sistema-mundo ha alimentado la construcci\u00f3n de ese proceso pol\u00edtico-identitario. Hay que considerar, por ejemplo, que hasta la invasi\u00f3n de\u00a0Abya Yala\u00a0(Am\u00e9rica), Europa ocupaba un lugar marginal en los grandes circuitos mercantiles, que ten\u00edan en Constantinopla uno de sus puntos centrales.<\/span><\/p>\n Cuando la ciudad fue tomada por los turcos, en 1453, surgi\u00f3 la necesidad de buscar caminos alternativos, sobre todo por parte de los grandes comerciantes genoveses, que encontraron apoyo pol\u00edtico entre las monarqu\u00edas ib\u00e9ricas y en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. Desde entonces, circuitos mercantiles relativamente independientes en el mundo pasaron a ser integrados, incluso conformando el circuito Atl\u00e1ntico en la incorporaci\u00f3n de\u00a0Tawantinsuyu (regi\u00f3n del actual\u00a0<\/span>Per\u00fa<\/span>,\u00a0<\/span>Ecuador<\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Bolivia<\/span>, principalmente), de Anahuac (regi\u00f3n del actual M\u00e9xico y\u00a0<\/span>Guatemala<\/span>, principalmente), de las tierras guaran\u00edes (que comprenden parte de la\u00a0<\/span>Argentina<\/span>,\u00a0<\/span>Paraguay<\/span>, sur de\u00a0<\/span>Brasil<\/span>\u00a0y Bolivia, principalmente), y Pindorama (nombre con que los tup\u00eds designaban a Brasil).<\/span><\/p>\n El car\u00e1cter perif\u00e9rico y marginal de Europa puede verse en el sentido de la expresi\u00f3n \u201corientarse\u201d (\u201cir hacia Oriente\u201d), que demuestra la relevancia de Oriente para la \u00e9poca. As\u00ed, fue con la incorporaci\u00f3n de los pueblos de\u00a0Abya Yala\u00a0y su subyugaci\u00f3n pol\u00edtica, sumados al tr\u00e1fico y la esclavitud de los negros africanos tra\u00eddos a este continente, que Europa logr\u00f3 su centralidad. En fin, el surgimiento del sistema-mundo moderno se da juntamente con la construcci\u00f3n de la colonialidad. Por lo tanto se trata de un sistema-mundo moderno colonial. Y es el car\u00e1cter contradictorio inscripto en el sistema-mundo moderno lo que los pueblos originarios de\u00a0Abya Yala\u00a0vienen tratando de explicitar en la lucha \u201cpor la liberaci\u00f3n definitiva de nuestros pueblos hermanos, de la madre tierra, del territorio, del agua y de todo patrimonio natural para vivir bien\u201d.<\/span><\/p>\n De este modo, la descolonizaci\u00f3n del pensamiento se instala en un lugar central para los\u00a0pueblos originarios\u00a0de\u00a0Abya Yala. Como bien se\u00f1al\u00f3\u00a0<\/span>Luis Macas Ambuludi<\/span>, de la\u00a0<\/span>Conaie<\/span>, \u201cnuestra lucha es epist\u00e9mica y pol\u00edtica\u201d; en ella el poder de designar lo que es el mundo cumple un papel fundamental. Varios intelectuales ligados a las luchas de los pueblos de\u00a0Abya Yala\u00a0han se\u00f1alado el car\u00e1cter etnoc\u00e9ntrico inscripto en las mismas instituciones, incluso en el\u00a0<\/span>Estado<\/span>\u00a0territorial, cuyo eje estructurante reside en la propiedad privada y que encuentra en el Derecho Romano su fundamento. A pesar de su origen regional europeo, los fundamentos del Estado territorial, incluso la idea de espacios mutuamente excluyentes, como la propiedad privada, han sido impuestos al resto del mundo como si fueran universales, ignorando las diferentes formas de apropiaci\u00f3n de los recursos naturales que predominaban en la mayor parte de la tierra, casi siempre comunitarias y no mutuamente excluyentes.<\/span><\/p>\n En Am\u00e9rica Latina, el fin del colonialismo no signific\u00f3 el fin de la colonialidad, como ha afirmado el soci\u00f3logo peruano An\u00edbal Quijano, explicitando el car\u00e1cter colonial de las instituciones que sobrevivieron luego de la independencia. Esto queda tambi\u00e9n\u00a0explicitado\u00a0en la declaraci\u00f3n de\u00a0<\/span>Evo Morales<\/span>, cuando en su asunci\u00f3n del mando en la presidencia de la Rep\u00fablica de Bolivia, en 2006, afirm\u00f3 que \u201ces preciso descolonizar el Estado\u201d. Para que no se piense que se trata de una afirmaci\u00f3n abstracta, hay que tener en cuenta que los concursos para funcionarios p\u00fablicos en aquel pa\u00eds se realizaban exclusivamente en lengua espa\u00f1ola, cuando aproximadamente el 62% de la poblaci\u00f3n piensa en quechua, aimara y guaran\u00ed, su lengua de todos los d\u00edas. En pa\u00edses como\u00a0Guatemala, Bolivia, Per\u00fa,\u00a0M\u00e9xico, Ecuador y Paraguay, as\u00ed como en ciertas regiones de\u00a0Chile\u00a0(en el sur, donde aproximadamente viven un mill\u00f3n de araucanos\/mapuches), de la Argentina (Chaco norte\u00f1o) y de la\u00a0<\/span>Amazonia<\/span>\u00a0(brasile\u00f1a, colombiana y venezolana), el car\u00e1cter colonial del Estado se hace presente con todo su peso. El \u201ccolonialismo interno\u201d, expresi\u00f3n consagrada por\u00a0Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, se muestra vigente, en tanto historia de larga duraci\u00f3n actualizada. No es extra\u00f1o que esas regiones sean objeto de programas de desarrollo, generalmente de (des)envolvimiento, de modernizaci\u00f3n, por lo general de colonizaci\u00f3n (todas expresiones que suelen ser sin\u00f3nimas).<\/span><\/p>\n La elecci\u00f3n del nombre\u00a0Abya Yala\u00a0de los cunas recupera la lucha por la afirmaci\u00f3n de sus territorios, en la cual ellos fueron pioneros con su revoluci\u00f3n de 1925, consagrada en 1930 en el derecho de autonom\u00eda de la comarca de Kuna Yala con sus 320.600 hect\u00e1reas de tierras m\u00e1s las aguas vecinas del archipi\u00e9lago de San Blas. La lucha por el territorio se configura como una de las m\u00e1s relevantes en el nuevo ciclo de luchas del movimiento de los pueblos originarios que se deline\u00f3 a partir de los a\u00f1os 1980 y que gan\u00f3 su mayor expresi\u00f3n en los a\u00f1os 90 y comienzos del nuevo siglo, revelando cambios profundos tanto desde el punto de vista epist\u00e9mico como desde el pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n En este nuevo ciclo de luchas ocurre un dislocamiento de la contienda por la tierra en tanto medio de producci\u00f3n, caracter\u00edstico de un movimiento que se construy\u00f3 en torno de la identidad campesina, hacia una lucha por el territorio. Las grandes marchas por la Dignidad y por el Territorio de 1990 que se movilizaron en Bolivia y en Ecuador, con estructuras organizacionales independientes, son hitos de este nuevo momento. \u201cNo queremos tierra, queremos territorio\u201d: he aqu\u00ed la s\u00edntesis expresada en un cartel boliviano. As\u00ed, m\u00e1s que una clase social, lo que se ve en construcci\u00f3n es una comunidad etnopol\u00edtica, en fin, es el indigenato (<\/span>Darcy Ribeiro<\/span>) constituy\u00e9ndose como sujeto pol\u00edtico. Hay que tener en cuenta que para que se diera esa emergencia fue fundamental la tensa lucha de los misquitos en la Revoluci\u00f3n Sandinista de\u00a0<\/span>Nicaragua<\/span>\u00a0(1979-1989), por la afirmaci\u00f3n de su derecho a la diferencia y a la demarcaci\u00f3n de sus territorios. A pesar de todo el desgaste que trajo aquella experiencia revolucionaria, en gran parte por la colonialidad presente entre las corrientes pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas que la lideraron, nos leg\u00f3 una de las m\u00e1s avanzadas legislaciones sobre los derechos de autonom\u00eda de los pueblos originarios, conforme nos informa H\u00e9ctor D\u00edaz-Polanco.<\/span><\/p>\n El levantamiento zapatista del 1.\u00ba de enero de 1994 otorg\u00f3 gran visibilidad a ese movimiento que, todav\u00eda de manera desigual, se esparcir\u00eda por todo el continente al mostrar, por primera vez en la historia, que los pueblos originarios comienzan a dar respuesta m\u00e1s que locales\/regionales a sus demandas. El protagonismo de ese movimiento ha sido importante en la lucha por la reapropiaci\u00f3n de sus recursos naturales como se ha podido ver en 2000, en Cochabamba, con la Guerra del Agua, y en 2005, con la Guerra del Gas, ambas en Bolivia; pero tambi\u00e9n entre los araucanos\/mapuches, en\u00a0<\/span>Chile<\/span>, en la lucha por la reapropiaci\u00f3n del r\u00edo B\u00edo B\u00edo amenazado por la construcci\u00f3n de hidroel\u00e9ctricas, o incluso en la lucha contra la explotaci\u00f3n petrolera en el Parque Nacional de Yasuny, en la Amazonia ecuatoriana, o en la frontera colombiano-venezolana tambi\u00e9n en la lucha contra de la explotaci\u00f3n petrolera, entre tantos otros ejemplos.<\/span><\/p>\n Ni\u00f1a cayap\u00f3 jugando con una mu\u00f1eca durante una ceremonia en Bel\u00e9m do Par\u00e1 (Leila Jinkings)<\/span><\/em><\/p>\n Ese movimiento ha sido fundamental incluso en la batalla por la preservaci\u00f3n de la diversidad biol\u00f3gica, en gran parte asociada a la\u00a0<\/span>diversidad cultural\u00a0<\/span>y ling\u00fc\u00edstica. Su dimensi\u00f3n territorial se muestra tambi\u00e9n en su protagonismo ante las nuevas estrategias supranacionales de territorializaci\u00f3n del capital, como en el caso del\u00a0NAFTA, el\u00a0ALCA\u00a0y los tratados de libre comercio (TLC). El movimiento zapatista explicit\u00f3 mejor que cualquier otro ese sentido, al hacer emerger el M\u00e9xico profundo, podr\u00eda decirse la\u00a0Am\u00e9rica profunda,\u00a0exactamente el mismo d\u00eda en que se firmaba el NAFTA. El protagonismo del movimiento de los pueblos originarios tambi\u00e9n fue importante en la lucha contra el ALCA y los TLC que siguieron a su derrota. Como puede verse, la lucha por el territorio asume un car\u00e1cter central y una perspectiva te\u00f3rico-pol\u00edtica innovadora en la medida en que la dimensi\u00f3n subjetiva, cultural, se ve aliada a la dimensi\u00f3n material: agua, biodiversidad, tierra. El territorio es, as\u00ed, naturaleza + cultura, como insisten el antrop\u00f3logo colombiano Arturo Escobar y el epistem\u00f3logo mexicano Enrique Leff, y la lucha por el territorio se muestra con todas sus implicaciones epist\u00e9micas y pol\u00edticas. Cuando observamos las regiones de nuestro continente que abrigan la mayor riqueza en biodiversidad y en agua, podemos ver cu\u00e1n estrat\u00e9gicos son esos pueblos, y tienden a serlo cada vez m\u00e1s ante las nuevas fronteras de expansi\u00f3n del capital (Diaz-Polanco, Cece\u00f1a y Ornelas).<\/span><\/p>\n Abya Yala\u00a0se coloca as\u00ed como un atractor (Prigogine) en torno del cual otro sistema puede configurarse. Es eso lo que los pueblos originarios est\u00e1n proponiendo con este otro l\u00e9xico pol\u00edtico. No olvidemos que dar nombre propio es apropiarse. Es hacer propio un espacio por los nombres que se atribuye a los r\u00edos, las monta\u00f1as, los bosques, los lagos, los animales, las plantas, y por ese medio un grupo social se conforma como tal constituyendo sus mundos de vida, sus mundos de significaci\u00f3n y tornando un espacio en su espacio: un territorio. El lenguaje territorializa y, as\u00ed, entre\u00a0Am\u00e9rica y\u00a0Abya Yala\u00a0se revela una tensi\u00f3n de territorialidades.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n ALB\u00d3, Xavier; BARRIOS, Ra\u00fal:\u00a0<\/span>Cultura y pol\u00edtica<\/span><\/i>,\u00a0vol. 1:\u00a0\u201cViolencias encubiertas en Bolivia\u201d, Aruwyiri, La Paz, CIPCA, 1993.<\/span><\/p>\n CECE\u00d1A, Ana Esther: \u201cLos desaf\u00edos del mundo en que caben todos los mundos y la subversi\u00f3n del saber hist\u00f3rico de la lucha\u201d,\u00a0<\/span>Revista Chiapas<\/span><\/i>, n\u00fam. 16, M\u00e9xico, D.F., IIE-UNAM-Clacso, 2004.<\/span><\/p>\n ESCOBAR, Arturo:\u00a0<\/span>La invenci\u00f3n del tercer mundo<\/span><\/i>: construcci\u00f3n y deconstrucci\u00f3n del desarrollo, Bogot\u00e1, Norma, 1996.<\/span><\/p>\n D\u00c1VALOS, Pablo:\u00a0Yuyarinakuy:\u00a0<\/span>\u201cdigamos lo que somos, antes que otros nos den diciendo lo que no somos\u201d<\/span><\/i>,\u00a0Quito, Ediciones Icci-Abya Yala, 2001.<\/span><\/p>\n D\u00cdAZ-POLANCO, H\u00e9ctor:\u00a0<\/span>El canon Snorri<\/span><\/i>: diversidad cultural y tolerancia, M\u00e9xico, Universidad de la Ciudad de M\u00e9xico, 2004.<\/span><\/p>\n GONZ\u00c1LEZ CASANOVA, Pablo: \u201cColonialismo Interno (una redefinici\u00f3n)\u201d, en BORON, A., AMADEO, J. y GONZ\u00c1LEZ, S. (comps.),\u00a0<\/span>La teor\u00eda marxista hoy: problemas y perspectivas,<\/span><\/i>\u00a0Buenos Aires, Clacso, 2006.<\/span><\/p>\n LEFF, Enrique:\u00a0<\/span>Racionalidad ambiental<\/span><\/i>: la reapropiaci\u00f3n social de la naturaleza, M\u00e9xico, D.F., Siglo XXI, 2004.<\/span><\/p>\n MACAS, Luis: \u201cReflexiones sobre el sujeto comunitario, la democracia y el Estado\u201d,\u00a0Entrevista realizada por Daniel Mato, en MACAS, L. y D\u00c1VALOS, P.,\u00a0<\/span>Entrevistas a Intelectuales Ind\u00edgenas<\/span><\/i>, n\u00fam. 3, Caracas, Programa Globalizaci\u00f3n, Cultura y Transformaciones Sociales, CIPOST, FaCES, Universidad Central de Venezuela. Disponible en: http:\/\/www.globalcult.org.ve\/entrevistas.html.<\/span><\/p>\n PORTO-GON\u00c7ALVES, Carlos Walter: \u201cLatifundios gen\u00e9ticos y existencia ind\u00edgena\u201d,\u00a0<\/span>Revista Chiapas<\/span><\/i>, n\u00fam. 14, M\u00e9xico, D.F., IIE-UNAM, 2002.<\/span><\/p>\n QUIJANO, An\u00edbal: \u201cColonialidad del poder, eurocentrismo y Am\u00e9rica Latina\u201d, en LANDER,\u00a0Edgardo (comp.),\u00a0<\/span>La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales<\/span><\/i>, Buenos Aires, Clacso, 2000.<\/span><\/p>\n RIVERA CUSICANQUI, Silvia:\u00a0<\/span>Oprimidos pero no vencidos<\/span><\/i>: luchas del campesinado aymara y qhechwa de Bolivia, 1980-1990, La Paz, CSUTCB, s\/d.<\/span><\/p>\n VENTOCILLA, Jorge., HERRERA, Heraclio; N\u00da\u00d1EZ, Valerio:\u00a0<\/span>El esp\u00edritu de la tierra<\/span><\/i>: plantas y animales en la vida del pueblo Kuna, Quito, Abya Yala, 1999.<\/span><\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" ABYA YALA Por Carlos Walter Porto-Gon\u00e7alves Abya Yala\u00a0en la lengua del pueblo cuna significa \u201ctierra madura\u201d, \u201ctierra viva\u201d o \u201ctierra que florece\u201d y es sin\u00f3nimo de Am\u00e9rica. 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