{"id":4313,"date":"2024-04-22T21:47:27","date_gmt":"2024-04-22T23:47:27","guid":{"rendered":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/?p=4313"},"modified":"2025-05-08T16:39:10","modified_gmt":"2025-05-08T18:39:10","slug":"reconciliar-e-decolonizar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/reconciliar-e-decolonizar\/","title":{"rendered":"Reconciliar \u00e9 decolonizar"},"content":{"rendered":"
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Legenda: As t\u00e9cnicas de escultura em cer\u00e2mica e entalhamento para representa\u00e7\u00f5es do humano j\u00e1 eram conhecidas dos povos mesoamericanos desde o s\u00e9culo XIV antes da era comum. Cr\u00e9ditos: Colagem montado no Canva por Luciene Silva a partir de imagens do wikicommons e do autor.\n<\/p><\/div><\/div>

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O egresso Carlos Mometti, atualmente pesquisador visitante da Concordia University do Canad\u00e1 e membro do EDILab (Equity, Diversity and Identity) - Concordia University, descreve formas de decolonizar vis\u00f5es pr\u00e9-estabelecidas.\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>

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Carlos Mometti<\/span><\/a><\/p>\n

Educador, Professor, Pesquisador, Feminista, N\u00e3o bolsonarista e, sobretudo, amante da escrita. Atuo nas seguintes linhas de pesquisa: Decoloniza\u00e7\u00e3o cultural, Curr\u00edculo, Ensino de F\u00edsica e Educa\u00e7\u00e3o Matem\u00e1tica nos Anos Iniciais.<\/span><\/p>\n

Contato: <\/span>carlosmometti@usp.br<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>

Tags<\/h3>\n
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Diferen\u00e7a, Multiculturalismo, Interculturalidade<\/span><\/a>; <\/span>
\n<\/span>Espa\u00e7o do Egresso<\/span><\/a>; <\/span>N\u00famero 7<\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div>

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22 de abril de 2024 | 10:00<\/p>\n

Nos \u00faltimos vinte anos os debates e discuss\u00f5es acerca do processo de coloniza\u00e7\u00e3o ocorrido nos pa\u00edses do continente americano, especialmente nas Am\u00e9ricas Central, Caribe e do Sul, t\u00eam sido cada vez mais intensos. Tal fato se deve \u00e0s mudan\u00e7as paradigm\u00e1ticas que vimos sofrendo no campo epistemol\u00f3gico, bem como \u00e0s necessidades de \"reconcilia\u00e7\u00e3o\" com nossas pr\u00f3prias identidades culturais e, por que n\u00e3o dizer, sociol\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n

Nesse sentido, quando utilizamos o termo <\/span>reconcilia\u00e7\u00e3o<\/span><\/i> queremos dizer n\u00e3o apenas um reencontro com nossas identidades origin\u00e1rias ligadas ao territ\u00f3rio em que nascemos, mas tamb\u00e9m a uma descoberta daquelas, uma vez que apesar de sermos um resultado do processo colonizador, carregamos conosco nossa ancestralidade cultural-sociol\u00f3gica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Assim, tomamos contato com quatro pontos essenciais e que merecem nossa aten\u00e7\u00e3o: i. O processo de coloniza\u00e7\u00e3o como uma inven\u00e7\u00e3o europeia do s\u00e9culo XV; ii. A destrui\u00e7\u00e3o de culturas em detrimento da ocupa\u00e7\u00e3o de territ\u00f3rios outros; iii. A escrita da pr\u00f3pria hist\u00f3ria assumindo como foco uma identidade espec\u00edfica; iv. A ideia de sujeito e de conhecimento v\u00e1lido. Desse modo, o primeiro ponto refere-se \u00e0quilo que Quijano (1992; 2019) traz como a necessidade da Europa central, especialmente os reinos da Fran\u00e7a, Castilla e Le\u00e3o (atual Espanha), Portugal e Ingl\u00eas, de expandir seus mercados para al\u00e9m do continente e buscar formas outras para produzir e acumular riquezas.<\/span><\/p>\n

A expans\u00e3o ultramarina iniciada no final do s\u00e9culo XV pelo reino de Portugal teve consequ\u00eancias importantes no campo econ\u00f4mico, social e pol\u00edtico. Nenhum reino europeu gastaria tanto para uma empreitada como aquela se n\u00e3o tivesse como agente propulsor a pr\u00f3pria crise interna dos seus mercados. Pode-se dizer que no final do s\u00e9culo XV a Europa central passava por um processo de desestabiliza\u00e7\u00e3o financeira, no qual os bancos italianos - destaque para o da fam\u00edlia florentina M\u00e9dici - assumiam controle daquilo que antes era pr\u00f3prio das tesourarias dos reinos ou do papado.<\/span><\/p>\n

Diante do desenvolvimento do conhecimento cient\u00edfico e das possibilidades que a inclus\u00e3o de um \"m\u00e9todo\" trouxeram para o campo epistemol\u00f3gico, a apropria\u00e7\u00e3o de novos horizontes seria n\u00e3o apenas poss\u00edvel, como necess\u00e1ria e urgente. Assim, lan\u00e7ando-se aos mares \"nunca de antes navegados<\/span>\" (Cam\u00f5es, 2014, p.5) p<\/span>uderam tomar contato com outro territ\u00f3rio, ainda natural e livre de qualquer forma de \"civiliza\u00e7\u00e3o\" - na perspectiva deles, claro!<\/span><\/p>\n

Esse contato, muito relatado pelos livros de Hist\u00f3ria do Brasil como amig\u00e1vel e baseado no escambo de mercadorias, possibilitou a tomada de um territ\u00f3rio imenso como o Brasil, dando status e poder no caso do reino portugu\u00eas. Ao mesmo tempo, quase que na mesma regi\u00e3o, o reino de Castilha e Le\u00e3o ocupava de modo agressivo e aniquilador um territ\u00f3rio j\u00e1 dominado por civiliza\u00e7\u00f5es milenares, \"avan\u00e7adas\" em termos sociais, pol\u00edticos e epistemol\u00f3gicos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Tal ocupa\u00e7\u00e3o, seguida do estabelecimento pol\u00edtico de subsedes e \"aben\u00e7oada\" pelo papado de Alexandre VI (Rodrigo Borgia) via tratado de Tordesilhas, deu carta branca aos reinos portugu\u00eas e da futura Espanha de \"entrar\" e chamar de seu mais de 70% do continente americano.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ademais, n\u00e3o bastava ter um territ\u00f3rio sem que dele se extra\u00edsse algo de \"bom\" e, principalmente, lucrativo. Desse modo, a partir do s\u00e9culo XVI e impulsionado pelo <\/span>lobby<\/span><\/i> ingl\u00eas, inicia-se a compra e venda de seres humanos que na vis\u00e3o europeia eram desprovidos de \"humanidade\", ou seja, d\u00e1-se in\u00edcio ao tr\u00e1fico negreiro no Atl\u00e2ntico. De acordo com Quijano (1992;2019) o processo de coloniza\u00e7\u00e3o s\u00f3 foi poss\u00edvel gra\u00e7as a dois fatores fundamentais: 1. A ideia de exist\u00eancia de ra\u00e7as entre os humanos; 2. A fal\u00eancia econ\u00f4mica da Europa central.\u00a0<\/span><\/p>\n

Desta maneira, n\u00e3o havia como subordinar indiv\u00edduos para um trabalho for\u00e7ado, desonroso e, sobretudo, que anulava sua pr\u00f3pria exist\u00eancia se n\u00e3o houvesse a \"cria\u00e7\u00e3o\" e os \"respaldos\" tanto epistemol\u00f3gico quanto religioso de que aqueles indiv\u00edduos negros localizados num continente vizinho da Europa eram, na verdade, ra\u00e7as distintas e inferiores. Uma vez que a pr\u00f3pria ci\u00eancia do per\u00edodo estabelecia isso e a institui\u00e7\u00e3o epistolar, a for\u00e7a de lei se instaurava. De acordo com literatura espec\u00edfica, foram trazidos for\u00e7adamente ao Brasil do s\u00e9culo XVI ao s\u00e9culo XIX (proibi\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico negreiro) aproximadamente 4 milh\u00f5es de pessoas para serem escravizados. 4 milh\u00f5es!<\/span><\/p>\n

Se analisarmos sob a perspectiva cultural, percebemos que a quantidade de culturas, l\u00ednguas, religi\u00f5es, modos de ser e estar no mundo que foi deslocada somente ao Brasil - n\u00e3o estamos considerando os demais pa\u00edses das Am\u00e9ricas - \u00e9 imensa. Todas estas foram anuladas mediante um etnocentrismo branco e europeu que foi capaz de construir por meio da coloniza\u00e7\u00e3o um imp\u00e9rio econ\u00f4mico e, sobretudo, epistemol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

O segundo ponto decorre do primeiro, pois na medida em que uma nova ocupa\u00e7\u00e3o se dava no territ\u00f3rio j\u00e1 ocupado por civiliza\u00e7\u00f5es outras, o choque de culturas era inevit\u00e1vel. Uma das caracter\u00edsticas que podemos observar ao longo da hist\u00f3ria antropol\u00f3gica europeia \u00e9 exatamente isso: sua incapacidade de coexistir com outras culturas no mesmo territ\u00f3rio. Isso, infelizmente, o Brasil traz como heran\u00e7a cultural e explica, em partes, os motivos pelos quais diferentes grupos \u00e9tnicos s\u00e3o marginalizados, refutados e at\u00e9 anulados por outros em pleno s\u00e9culo XXI.\u00a0<\/span><\/p>\n

Assim, de posse das \"autoridades\" epistemol\u00f3gica e religiosa, os europeus ao dominarem os territ\u00f3rios viram-se na obriga\u00e7\u00e3o - o que chamam nos livros de descoberta! <\/span>(risos)<\/span><\/i> - de destru\u00edrem toda e qualquer cultura que discernia daquela considerada como crist\u00e3 e \"civilizada\". Aqui nasce uma ideia de cultura que carrega consigo um conjunto de valores e tradi\u00e7\u00f5es espec\u00edficos que define uma \u00e9tica pr\u00f3pria, ou como<\/span> Ribeiro (1998) <\/span>costuma chamar, estabelece uma etiqueta europeia.<\/span><\/p>\n

No entanto, os povos aqui existentes e que atualmente chamamos na literatura de <\/span>aut\u00f3ctones<\/span><\/i> (origin\u00e1rios do local em quest\u00e3o) foram submetidos a v\u00e1rias tentativas de exterm\u00ednio cultural, social, religioso e epist\u00eamico. Um exemplo can\u00f4nico e que tamb\u00e9m \u00e9 estudado pelos livros de Hist\u00f3ria como um marco da literatura brasileira s\u00e3o os serm\u00f5es do Padre Ant\u00f4nio Vieira. A cada dia, Padre Antonio subia ao parlat\u00f3rio de sua igreja - j\u00e1 constru\u00edda com as riquezas locais, importante destacar! - para \"dar humanidade\" \u00e0queles n\u00e3o humanos. Uma de suas miss\u00f5es era a de catequizar os ind\u00edgenas para que assumissem a \"civiliza\u00e7\u00e3o\" europeia como a \u00fanica verdadeira e existente. Este \u00e9 um dos exemplos marcantes de anulamento epist\u00eamico que encontramos em nossa hist\u00f3ria.<\/span><\/p>\n

Al\u00e9m desse, podemos citar a destrui\u00e7\u00e3o completa das cidades - sim, cidades, uma vez que j\u00e1 t\u00ednhamos urbaniza\u00e7\u00e3o nos povos aut\u00f3ctones! - incas nas regi\u00f5es dos atuais Peru e Chile, como as da civiliza\u00e7\u00e3o Maia, no M\u00e9xico. O campo da arqueologia tem nos mostrado a pot\u00eancia cultural, social e pol\u00edtica que tais civiliza\u00e7\u00f5es haviam constru\u00eddo nas Am\u00e9ricas! A cidade de Potos\u00ed, localizada na atual Bol\u00edvia, por exemplo, foi saqueada por mais de um s\u00e9culo pelos espanh\u00f3is em busca de prata. O reino espanhol teve seu auge no s\u00e9culo XVII com a extra\u00e7\u00e3o de toneladas de prata das regi\u00f5es que hoje s\u00e3o Chile, Bol\u00edvia e Argentina.<\/span><\/p>\n

Obviamente, quando em um livro did\u00e1tico se traz tais assuntos o destaque quase sempre vai para o aspecto econ\u00f4mico e da descoberta, como se 22 de Abril de 1500 um imenso territ\u00f3rio tivesse emergido no Atl\u00e2ntico Oeste com uma plaquinha escrito \"terra brasilis\".\u00a0<\/span><\/p>\n

Na verdade, isso foi uma inven\u00e7\u00e3o da modernidade e s\u00f3 foi poss\u00edvel mediante as tecnologias desenvolvidas pela ci\u00eancia europeia, tais como armamentos de alto potencial. Al\u00e9m desses, cabe destacar que muitas doen\u00e7as tamb\u00e9m foram trazidas pelos europeus e os povos origin\u00e1rios n\u00e3o as conheciam a ponto de trat\u00e1-las.\u00a0<\/span><\/p>\n

Outrossim, de acordo com o cr\u00edtico liter\u00e1rio G\u00e9rard Genette, as narrativas possuem momentos diversos com sentidos diversos. Isso significa que quem descreve - ou nos conta algo - acompanha seu pr\u00f3prio momento hist\u00f3rico, bem como utiliza-se de partes que n\u00e3o s\u00e3o reais de modo a dar \u00eanfase naquilo que se quer transmitir. Diante disso, pode-se dizer que as narrativas que utilizamos acerca do processo de coloniza\u00e7\u00e3o do continente americano segue a perspectiva daqueles que executam, isto \u00e9, os pr\u00f3prios europeus. Assim, segundo Giraldo e Fernandes (2020) h\u00e1 um outro lado dessa hist\u00f3ria, lado este que conta as Caravelas que foram avistadas, e n\u00e3o os povos que foram vistos por elas.<\/span><\/p>\n

Desse modo, quando assumimos uma perspectiva em espec\u00edfico, definida na literatura decolonial por Mometti (2022) como <\/span>lente<\/span><\/i>, um modo tamb\u00e9m espec\u00edfico de narrativa passa a ser operado. O texto de Pero Vaz de Caminha datado de 22 de Abril do ano \"da gra\u00e7a\" de 1500 descreve o Novo Mundo como resultado de uma descoberta e n\u00e3o como um lugar que j\u00e1 poderia existir e conter seres humanos como uma sociedade pr\u00f3pria. Aqui, percebemos uma escala verticalizada de comparabilidade, que na Sociologia chamamos de <\/span>etnocentrismo<\/span><\/i>. Se analisarmos, para fins de julgamento de valor, de uma cultura assumindo outra como ponto de refer\u00eancia, estamos a operar com o etnocentrismo.<\/span><\/p>\n

N\u00e3o s\u00f3, o processo inicial que permitiu a coloniza\u00e7\u00e3o de civiliza\u00e7\u00f5es e, principalmente, a invas\u00e3o de seus territ\u00f3rios e apropria\u00e7\u00e3o de seus bens materiais e imateriais deu-se na psique<\/span> (Abdi, 2011;<\/span> Mometti, 2022). Com isso queremos dizer que na medida em que um sujeito \u00e9 anulado no que diz respeito \u00e0 sua identidade e ontologia, sua ideia de existir no mundo passa a ser vista a partir do outro. Se este outro se apresenta como \"\u00fanico, verdadeiro e forte\", no sentido de domina\u00e7\u00e3o, com total certeza teremos o caminho livre para a coloniza\u00e7\u00e3o. Por tal raz\u00e3o Abdi (2011) e Mometti (2022) afirmam que antes da for\u00e7a a coloniza\u00e7\u00e3o se d\u00e1 pelo psicol\u00f3gico aliado ao epistemol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

Nesse sentido, relacionado \u00e0 ideia anterior temos o \u00faltimo ponto essencial que nos cabe discutir: a ideia de sujeito e de conhecimento v\u00e1lido. Inicialmente, a defini\u00e7\u00e3o do que \u00e9 ou n\u00e3o um sujeito perpassa as rela\u00e7\u00f5es sociais estabelecidas por um dado agrupamento social. Assim, os aspectos ontol\u00f3gicos s\u00e3o definidos mediante uma \u00e9tica social. Citemos um exemplo: nos anos 1950' era inimagin\u00e1vel que uma mulher no Brasil pudesse votar, pois suas fun\u00e7\u00f5es estavam totalmente restritas aos cuidados da fam\u00edlia e do lar. Seu papel ontol\u00f3gico era o de ser \"um auxiliar para o homem\". Atualmente, essa concep\u00e7\u00e3o patriarcal foi desconstru\u00edda - embora ainda existam aqueles que a pregam! - redistribuindo os pap\u00e9is de cuidado da fam\u00edlia e do lar entre os indiv\u00edduos (independente de identifica\u00e7\u00e3o com esse ou aquele g\u00eanero). Al\u00e9m disso, todos podem e s\u00e3o obrigados a votar a partir da idade de dezoito anos (no caso do Brasil). Nota-se que o estabelecimento de uma \u00e9tica social constr\u00f3i padr\u00f5es que ser\u00e3o seguidos e remodelados conforme a hist\u00f3ria se constr\u00f3i. <\/span>A isso Giddens (2013) <\/span>chamou de estrutura social e influencia sobremaneira o papel dos agentes sociais.<\/span><\/p>\n

\u00a0Dessa forma, quando temos um grupo de maior poder sobre outro de menor poder dizemos que a \u00e9tica do primeiro sobressair\u00e1 sobre o segundo, desconstruindo a ontologia do grupo colonizado e impondo condi\u00e7\u00f5es estruturais para que uma nova seja formada. Consequentemente, nessa nova ontologia, a ideia de \"inferioridade\", \"fraqueza\" e \"inexist\u00eancia\" para a operar como um cadeado \"epistemol\u00f3gico\", impedindo que novas perspectivas sejam constru\u00eddas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Quando algu\u00e9m diz a uma menina preta que seu cabelo \u00e9 ruim a sua ontologia est\u00e1 a se modificar, pois a palavra \"ruim\" na linguagem simb\u00f3lica significa para a menina algo n\u00e3o bom, que n\u00e3o traz coisas boas, que n\u00e3o \u00e9 o certo. At\u00e9 meados de 2010, no Brasil, era preponderante nas campanhas publicit\u00e1rias a presen\u00e7a de mulheres loiras, olhos azuis ou verdes e cabelo liso. O chamado \"padr\u00e3o\" de beleza \u00e9, na verdade, um cadeado epistemol\u00f3gico que opera na desconstru\u00e7\u00e3o de uma ontologia pr\u00f3pria.<\/span><\/p>\n

Assim, o anulamento sociocultural estabelece, mediante as condi\u00e7\u00f5es j\u00e1 citadas da coloniza\u00e7\u00e3o sobre povos de menor poder uma nova ontologia. A isso Mometti (2022) chama de reontologiza\u00e7\u00e3o e pode ser utilizada no sentido de inverter tal desconstru\u00e7\u00e3o.\u00a0<\/span><\/p>\n

Aliado a isso, temos a ideia de \"verdade\" e \"validade\" para um dado conhecimento. Pois, acredita-se naquilo que \u00e9 \"verdadeiro\", mesmo sem saber se \u00e9 ou n\u00e3o v\u00e1lido. A epistemologia europeia s\u00f3 foi poss\u00edvel mediante o estabelecimento de um crit\u00e9rio de validade baseado no m\u00e9todo cartesiano do s\u00e9culo XVII. Obviamente, n\u00e3o nos cabe invalid\u00e1-lo neste texto, uma vez que seus resultados foram satisfat\u00f3rios e permitiram a cria\u00e7\u00e3o de muitas tecnologias essenciais \u00e0 nossa sobreviv\u00eancia. No entanto, seu questionamento faz-se importante na medida em que a <\/span>reconcilia\u00e7\u00e3o<\/span><\/i> com nossa identidade foi invocada.<\/span><\/p>\n

Desta maneira, Descartes (1977) ao escrever as <\/span>Regulae ad directionem ingenii <\/span><\/i>(Regras para a dire\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito, tradu\u00e7\u00e3o nossa) publicado em 1701 em Latim na Fran\u00e7a, d\u00e1-nos um conjunto de doze regras (passos) atrav\u00e9s dos quais devemos seguir para chegarmos \u00e0quilo que chamou de \"verdade absoluta\". Aqui, cabe um ponto de aten\u00e7\u00e3o e que foi interpretado de v\u00e1rias maneiras ao longo dos s\u00e9culos pela ci\u00eancia: em nenhum momento Descartes diz que aquelas s\u00e3o as \u00fanicas regras poss\u00edveis para se construir um conhecimento, mas apenas estabelece um percurso metodol\u00f3gico para tal.\u00a0<\/span><\/p>\n

Deste modo, ao relacionar a ideia de \"verdade\" com o \"bom\" e \"\u00fanico\", Descartes aproxima-se da filosofia aristot\u00e9lico-tomista, que era a base teol\u00f3gica da institui\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica. Portanto, sem sombra de d\u00favida que seu \"m\u00e9todo\" seria incorporado por aqueles que buscavam compreender a natureza e deu origem \u00e0quilo que chamamos de Ci\u00eancia Moderna. Claramente, n\u00e3o foi a \u00fanica obra que transformou o pensamento cient\u00edfico europeu, pois anos antes, em 1661, o ingl\u00eas Robert Boyle havia publicado <\/span>The Sceptical Chymist<\/span><\/i> (O Qu\u00edmico C\u00e9tico), transformando as metodologias de classifica\u00e7\u00e3o e estudo das subst\u00e2ncias qu\u00edmicas, que at\u00e9 ent\u00e3o seguiam o <\/span>m\u00e9todo da ingest\u00e3o<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Isso tudo para dizer que a ideia de verdade que chegou ao continente americano \u00e9 exatamente aquela definida ainda no s\u00e9culo XVII e, ao tomar contato com formas outras de conhecer e explicar o mundo, desconsiderando-as. As t\u00e9cnicas de escultura em cer\u00e2mica e entalhamento para representa\u00e7\u00f5es do humano j\u00e1 eram conhecidas dos povos mesoamericanos desde o s\u00e9culo XIV antes da era comum, como pode ser visto na figura que ilustra esse texto. Isso significa que n\u00e3o foi uma novidade grega, nem muito menos romana!<\/span><\/p>\n

Finalmente, retornando ao termo anunciado inicialmente neste texto, <\/span>reconcilia\u00e7\u00e3o<\/span><\/i>, podemos entend\u00ea-lo agora como o processo de desconstru\u00e7\u00e3o dos aparatos epistemol\u00f3gicos, ontol\u00f3gicos, pol\u00edticos e sociais que foram sobrepostos \u00e0queles anteriormente existentes. Assim, desconstru\u00edmos o que nos foi imposto para n\u00e3o apenas valorizarmos o que \u00e9 nosso por \"natureza\", como tamb\u00e9m para compreendermos nosso papel enquanto sociedade.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ademais, o termo reconcilia\u00e7\u00e3o pode ser encontrado na literatura por <\/span>decolonialidade<\/span><\/i> (Mignolo, 2018; Quijano, 1992, 2019; Walsh, 2013), embebido de in\u00fameros outros aspectos que, por vezes, faz-nos perder de vista o que realmente importa: abrir os cadeados e liberarmos epistemologicamente dos colonizadores.\u00a0<\/span><\/p>\n

Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/b><\/p>\n

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Cam\u00f5es, L. (2014). Os Lus\u00edadas. Cole\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssicos. S\u00e3o Paulo: Melhoramentos.<\/span><\/p>\n

Abdi, A. A. (2011). <\/span>Decolonizing philosophies of education<\/span><\/i>. Rotterdam: Sense Publishers.<\/span><\/p>\n

Descartes, R. (1977). R\u00e8gles utiles et claires pour la direction de l\u2019esprit en la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, tr. Marion, J-L. Costabel, P. Paris: The Hague.<\/span><\/p>\n

Giddens, A. (2013). <\/span>A constitui\u00e7\u00e3o da sociedade<\/span><\/i>. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes.<\/span><\/p>\n

Giraldo, V., & Fernandes, F. S. (2020). Caravelas \u00e0 Vista: Giros Decoloniais e Caminhos de Resist\u00eancia na Forma\u00e7\u00e3o de Professoras e Professores que Ensinam Matem\u00e1tica. <\/span>Perspectivas da Educa\u00e7\u00e3o Matem\u00e1tica<\/span><\/i>, <\/span>12<\/span><\/i>(30), 467-501.<\/span> https:\/\/doi.org\/10.46312\/pem.v12i30.9620<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Mignolo, W. D. & Walsh, C. E. (org). (2018). On decoloniality: concepts, analytics and praxis. Duke University Press.<\/span><\/p>\n

Mometti, C. (2022). Epistemic colonization in the Brazilian scientific curriculum. International Journal of Studies in Education and Science (IJSES), 3(1), 32-53. <\/span>https:\/\/www.ijses.net\/index.php\/ijses\/article\/view\/26<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>\n

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O egresso Carlos Mometti, atualmente pesquisador visitante da Concordia University do Canad\u00e1 e membro do EDILab (Equity, Diversity and Identity) – Concordia University, descreve formas de decolonizar vis\u00f5es pr\u00e9-estabelecidas.\u00a0 Carlos Mometti Educador, Professor, Pesquisador, Feminista, N\u00e3o bolsonarista e, sobretudo, amante da escrita. Atuo nas seguintes linhas de pesquisa: Decoloniza\u00e7\u00e3o cultural, Curr\u00edculo, Ensino de F\u00edsica e[…]<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1179,"featured_media":4316,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[48,70,71,1,84],"tags":[89,95,91,90,93],"class_list":["post-4313","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-diferenca-multiculturalismo-interculturalidade","category-espaco-do-egresso","category-espaco-do-egresso-tipologias","category-geral","category-numero-7","tag-diferenca","tag-espaco-do-egresso","tag-interculturalidade","tag-multiculturalismo","tag-numero-7"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4313","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1179"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4313"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4313\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4325,"href":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4313\/revisions\/4325"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4316"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4313"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4313"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.usp.br\/revistabalburdia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4313"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}