No que diz respeito aos debates históricos sobre quais países pertencem à Europa Oriental e quais à Ocidental, é notável o interesse pela autolocalização das vanguardas históricas como movimentos centro-europeus. A evitação e/ou resistência a posicionamentos periféricos pode estar relacionada à multiplicidade de lugares entre os quais artistas e atores culturais, obras estéticas e mídias como revistas circulavam – seja para formar redes translocais, seja em nome do internacionalismo socialista. Denegrido e suprimido por governos comunistas, primeiro na Rússia e depois nos países do Pacto de Varsóvia, sabe-se que o legado do Construtivismo prevaleceu na arte e na cultura brasileiras, sendo em parte importado por artistas que emigraram da Europa; isso significa que o imaginário construtivista emergiu de “locais de troca” (Bruce Altschuler), que também inclui a cultura indígena oprimida e colonizada. Ainda mais significativas são as semelhanças entre os programas artísticos dos contramovimentos brasileiros e centro-orientais europeus ao vanguardismo racionalista: na década de 1960, isso incluía um tratamento diferente, neutro e abstrato de imagens geométricas e linguagens de objetos – ou seja, sua percepção não como neutra, como na Arte Minimalista Americana dos EUA, mas como formas historicamente, ideologicamente e culturalmente codificadas localizadas na vida cotidiana: seja o foco em modelos de subjetivação individual e agência coletiva, seja o interesse em uma prática artística cotidiana não institucional e na reinvenção da objetividade com base na (inter)ação física. A palestra planejada explora as razões e os efeitos das ressonâncias entre dois contextos geograficamente distantes, ambos os quais tiveram que se afirmar sob as condições do pós-/neocolonialismo e das ditaduras autoritárias – e ambos os quais entendiam a prática artística precisamente sob essas condições como micropolítica participativa em vez de resistência de vanguarda.